社会変革のためのグローバル倫理フレームワーク

漢城大学元学長のユン・ギョンロ博士は、洪益仁の哲学を支える原則を提案する以下の論文を発表しました。

宗教間同時セッション I: 社会変革の基盤となるグローバルな倫理的枠組み ユン・ギョンロ博士（韓国歴史学者）

序文

本日、私たちはイデオロギー、宗教、国家の壁を越えて人類の幸福と繁栄を模索するためにここに集まりました。本日の会議の目的を真に理解し、ここに参加された世界各地の指導者の方々に敬意と賞賛の意を表したいと思います。本日の私の発表のタイトルは「社会変革の基盤となるグローバル倫理枠組み」です。生涯をかけて韓国の歴史を研究し、教えてきた歴史家として、このテーマについてお話しできることは、身に余る光栄です。近代世界の過去300年間、私たちは以前の時代に比べて急速な進歩を遂げてきたのは事実です。しかし、18世紀から20世紀までの世界の歴史は、西洋列強がアジア、アフリカ、南米を侵略した帝国主義の時代でした。さらに、支配階級と被支配階級の不平等、人種や宗教の対立により、人類全体が願う平和と幸福を実現できなかった時代でした。 15世紀に入って21年経っても、こうした問題が完全に解決されていないのは残念です。

1. 世界倫理構造としての『弘益思想と済世論』

このような理由から、私は「社会変革の基盤としてのグローバル倫理フレームワーク」というテーマを選びました。人類学的観点から韓国の建国の理念と教育目標を説明する「弘益思想」と「済生論」を紹介したいと思います。この 2 つの段階、「弘益思想」と「済生論」は韓国社会において非常に重要な意味を持ち、社会変革、倫理的価値観、精神的美徳の基盤となっています。「弘益思想」の意味は「人類の利益のための最大の奉仕」です。韓国人のアイデンティティの根源とこの国が築かれた理念は、古朝鮮の伝説的な創始者である檀君の韓国建国物語の中にあります。

神話によると、天の王の地上の王、桓仁は、息子の一人、桓雄から、自分の土地を統治するために彼を遣わしてほしいと頼まれました。桓仁は地上の山々を測量し、太白山を最適な場所として選びました。そして、天を開き、息子を「弘益仁干」として遣わしました。桓雄は、3000つの天の印とXNUMX人の従者とともに、太白山の頂上にある神聖な白檀の木に降り立ちました。ここで、彼は神聖な都市、新市を築きました。

彼は風、雨、雲の気高い精霊を大臣として召集しました。農業、穀物貯蔵、狩猟、漁業、医学、教育、芸術、家庭生活、善悪の判断に関する法律と道徳規範を定めて統治する 360 の部門を持つ政府が設立されました。その後、黄雄は熊の化身であるウンヨと結婚し、男の子を産みました。その子は檀君と名付けられました。

この子が韓国最初の王朝である古朝鮮を興した。韓国の歴史年表では、桓仁神が3,301年間桓国を建国し、その息子桓雄神が1,565年間の神国時代を経て百達国を建国し、最後に孫の檀君が紀元前2333年に韓国最初のルーツである古朝鮮を建国したとされる。5,000年以上前の新石器時代後期から青銅器時代初期の最初の農耕社会であり、すべて国家の建国の理念である「弘益仁幹」から始まった。

建国の精神は、弘益思想の核心原則に要約することができます。弘益思想は、韓国の国家と国民が「人類全体の利益」のために生きることを際立たせています。この理想は、3つの原則を通じて実現されることになっていました。檀君は、「道義と真実」（道義的真実）で世界を統治し、「真実で世界を照らし」（光明世）、したがって「真実の世界を創造する」（自己一和）ことを目指しました。これらの3つの原則は、「弘益思想」のテーマを中心に、韓国の歴史に糸のように流れています。これらは、韓国人を抑圧の苦しみと艱難から導き、これらの経験を消化するのを助けた羅針盤でした。これらは、韓国人の歴史的経験を通じて鍛えられ、その後、実際の生活のあらゆる側面で結実した国民的精神意識の種子でした。

これらの原則とそれが生み出した精神的意識は、韓国人の精神に根ざし、拡大家族の伝統を通じて私たちの文化遺産の一部となりました。そのような家族では、子供は祖父母、両親、叔母、叔父、いとこなどから抱擁され、豊かな人間関係の網の中で支えられて成長します。この環境の中で、子供は自分を最も愛してくれる人々から、あらゆるタイプの関係における道徳的美徳と責任を学びます。これが倫理的な社会の基盤であり、そこで美徳が育まれ、世代を超えて受け継がれます。私の著書で説明しているように、家族は将来の市民を育てる道徳教育が行われる場所であり、最も深く根付いた道徳的資質を育む親密なレベルで行われます。ここで、これらの原則が実践に移され、私たちが生きる価値観になるのを見ることができます。

2. 韓国の歴史における「弘益仁安と載彩花」

檀君神話に根ざし、19世紀の東学運動で表現された「仁内天」という概念は、この伝統をよく表しています。それは、「人間は天国である」、人々が幸福な世界は神が幸福な世界であり、神が望む世界であるという意味です。私たちの人間性と天の意志に対するこの独特の理解は、韓国の人々に深い精神的意識を与え、それが精神性と宗教に対する私たちの態度を形作りました。

この意識は、私たちの起源に根ざしているものの、侵略、抑圧、支配、分離の対象として途方もない試練に耐えなければならなかった抑圧された民族としての直接的な困難な歴史から形成されたと私は信じています。それらの困難があったからこそ、私たちは人間の命の大切さと精神の大切さを認識するようになりました。その結果、韓国の人々は、同様に均質な多くの人々とは異なり、深い精神的歴史とさまざまな信仰の表現に対する偏見のない態度を持っています。古朝鮮の伝説的な創設者である檀君は、弘益仁幹（？？？）、井戸與知（？？？）、光明伊勢（？？？）、済生伊和（？？？）の原則に基づいて国を建国しました。

この建国精神は、弘益仁幹の先見の精神に要約される。弘益仁幹とは、「広く人類全体に利益をもたらす」という意味である。檀君は、「道義と真理」（道義）で世界を治め、「真理で世界を照らし」（光明世）、真理の世界を創る（済世易）ことを志した。真理の世界を創るという夢は、人類の根源は神であり、韓民族は神から人類全体のために生きるという特別な摂理的使命を与えられたという認識に基づいている。このように、弘益仁幹と済世易は5000年の深いルーツを持っている。そして、これが統一において重要な役割を果たすだろう。また、近い将来、世界平和を実現する鍵となるだろう。

3. GPF運動と「花園理論」

統一韓国のビジョン。文顯進博士の韓国語版最新刊。上で紹介したように、国籍や民族を超えて人類が支えるべき価値観を広げようとしている団体がある。

これは文鉉進博士が率いるグローバル平和財団です。最近、文博士は「韓国の夢」（統一韓国のビジョン）という本を出版しました。私はその本を読んで感動しました。新しいことに気づいただけでなく、文博士が本の中で言ったことに完全に同意しました。

この本の中で、文博士は「人類の歴史は夢想家によって発展してきた」と述べています。その例として「チンギス・ハーン」、「アメリカン・ドリーム」、「コリアン・ドリーム」が挙げられます。つまり、チンギス・ハーンのアメリカン・ドリームや韓国の「弘益大義」は人類が目指すべき美徳であり理念であると捉えられているのです。私も全く同感です。

ムーン博士は、「大西洋時代」は過ぎ去り、「太平洋時代」がもうすぐやってくると語る。「15世紀から20世紀にかけての大西洋時代、世界は西洋列強の支配下にあり、西洋列強は探検航海とそれに続く植民地化を通じて世界中に広がりました。その時代は啓蒙思想と産業革命の技術的進歩を通じてさらに発展しました。

しかし、今日、歴史の流れは変わりつつあり、環太平洋時代の到来が見られる。この時代において、アジア諸国はますます重要な世界的役割を果たすことになる。このような歴史的転換の文脈において、韓国は独自の指導的役割を果たす態勢にある。韓国は、冷戦の最後の痕跡と、西洋の介入から逃れてアジアが何世紀にもわたって経験した自決の苦闘を終わらせることによって、道徳的指導力の基盤の上に立つことができる。こうして、植民地主義と国家主権の決定における外国の干渉という同様の経験を共有してきた大陸および世界の他の国々に、その功績を高く評価してもらえるようになる。

「弘益・仁安の理想に根ざした新しい統一韓国は、西洋に未だ不信感を抱いている多くの国々にとって、文化的、歴史的に親和性のあるモデル国家となるだろう。しかし、啓蒙国家として、世界で最もダイナミックで複雑な地域である北東アジアの中心で、普遍的な人権と自由の擁護者となるのは当然だ。」 文博士は、この「太平洋時代」の発展モデルが南米に広がると信じている。「南米諸国は韓国と同様の拡大家族制度を持っている。南米では普遍的に受け入れられるだろう」と文博士は語った。

GPFは「神の下の一つの家族」というスローガンを掲げ、世界平和のためにグローバルに活動しています。GPFは2009年に政治的な運動ではなく、むしろ5年間の活動を経てイデオロギー的な運動として設立されました。一言で言えば、世界平和を目的に「荒廃した地球村を救う」ことを実践する民間団体です。2000世紀の21年に「グローバリゼーション」という言葉が新しく作られたとき、私は一つ心配したことがありました。グローバリゼーションは世界を一つのイデオロギーや理念にまとめようとしているように聞こえたのです。

これに先立ち、ソ連崩壊後、グローバリゼーションはアメリカ化であるという社会的雰囲気が形成されてきました。しかし、私はこれは望ましいことではないと思います。アメリカ人のように考え、アメリカ人と同じ服を着ることが、正しいグローバリゼーションであるとは限りません。これに関して、私が著書でよく言及している「庭園理論」を紹介したいと思います。皆さん、形も色も香りも同じ花ばかりの庭園があるとしましょう。そして反対側には、さまざまな花が咲いている庭園があります。どちらに行きたいですか？もちろん、さまざまな花が集まっている庭園に行きたいでしょう。

私たち一人ひとりは、地球村の庭に咲く一輪の花です。しかし、花は形、色、香りなどがそれぞれ異なります。それは、私たちが異なる生活環境、歴史、文化を持っているからです。しかし、私たちはみな同じであり、神から人権と自由を与えられています。このように、人道的自然権は、国籍、宗教、肌の色で区別することはできません。それは、私たちが「神の下の一つの家族」だからです。今日、私たちがここパラグアイにいるのは、次の世代がさまざまな美しい花々が咲く庭で暮らす地球村を育むことで、たとえ皆が違って見えても、私たちは一つの家族であることを確信するためです。ここまで、今日のテーマである「社会変革の基盤となるグローバルな倫理的枠組み」、つまり私たちの設立理念である「弘益思想と在世一和」を紹介しました。

まとめると、私たちは有名な滝「イグアスの滝」のように大きな夢を全世界に流し続けるべきです。

ここにいらっしゃる皆様に心から感謝の意を表したいと思います。ありがとうございます。